佛家语，世间万物皆由我心投射（境由心生）。90年代美学家王朝闻先生曾为当代中国花鸟画大展题《花鸟即人》一文，余不仅感言，中国画虽分山水、花鸟、人物、走兽等，然论画不在别类而在笔墨。不在笔墨而关乎精神。余写拙文、正缘于此。
画，贵在有己
中国绘画自伏羲八卦，仓颉造字．历经数干载，经久弥新，源远流长。诗书泽躬，博大精深，书画同源．万古不移．其气象灿烂，昭然可睹，非他国，他族艺术可替代。
以史为镜．“以西代中”之说已成支碎之言，破绽百出。20世纪20年代．美术革命者所论中国画“衰败极矣”，“我国美术之弊。盖没甚于今日．诚不可不亟加革命也。”陈独秀主张“采用洋画写实精神”之宣言，虽著书立说，呼声极高。也曾为一家一言，殊不知其宣言实质，不再以画论画，故终未成画之大道。然同代陈师曾所著《文人画之价值》一文．卓尔不群，大扬国粹。且以画论画．述中国画之真荃妙谛，阐幽索奥。今人读之，领悟贯通，尤深叹美．津津乐道：“神州大国，人才济济．何愁画道不畅也。”
以西代中，纯属呓语，追寻者自恃聪明，似为叛古别开生面，实为迷津堕入魔道而不自悟者，西画求科学．国画求哲学、求文学，天人合一，艺道同体．非西画所能替代者。
中西合体，自康有为大力推崇西人画师郎世宁倡中西合，形成潮流。而康氏之意，亦非以画论画，然美术界力行者却不乏其人。其试图以西画之科学“拯救”哲、文一体之中国画，以西方体、面、光统领东方具意象内美之线条，以简单的写真统率生发人精神高洁之思的迁想妙得，致使中国绘画吸其糟粕弃其精华，其发展断代的影子以成雏形。中西合力行者之画，画法虽懵懂间有自己的风格和见解，但纵观画史，他们终未给后人留下几件如古人那样令人叹为观止的作品，便乘鹤西去。
上言古代，南朝张僧繇借外来之佛画，略加修改，而创中国新佛画，画中有凹凸阴影明暗之法，为我国受西域风影响之一例。然技法互融而精神未变。我国盛唐、文化完备。唯我独尊，绘画标新立异。大放异彩、亦由外域艺术带来之新生，中国近代艺术之父徐悲鸿。创中西合之画派。融西法（体、西、光）而彰显民族之精神，以书入画，气韵夺人。所以中西画派非简单之合乃精神之融，今读诸师之作，可有此感？
画，清韵之事
绘画，清韵之事，气韵为本，读书为先，不然胸中有埃，笔下生尘．年月累积，终成匠人。宋郭若虚有言，人品高，画品自高。明董玄宰有言，读万卷书，行万里路，方可作画殊不知，人品即为天性，读书而定，行万里路之收获，亦由读书而定。终日博学．胸次高朗精深广大，画不可不玄化，人不可不高逸，必慧眼视物，慧心悟道，终成一家。故学者有言欲识天地鬼神之情状，则《易》不可不读，欲识山川开辟之峙流．则《书》不可不读．欲识鸟兽草木之名家．则《诗》不可不读，欲识列国之风士、关隘之险要，则《春秋》不可不读。
画，养生为本
中国文化皆以养生为本，春秋战国之时．五色使人盲目．五味使人口爽，五音使人耳聋，即阐此理。孔子论诗篇《关雎》：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”汉代蔡邕论书：“书者，散也。”南朝宗炳“古琴欲令众山皆晌”；宋苏东坡“画以适意”，米芾“斋室清玩”．元倪云林“写胸中逸气”，“聊以自慰”，明董玄宰“画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人往往多寿”，清代顾炎武提倡“文须有益于天下，有益于将来”．绘画应“可法可戒”等等皆论文、化一体，养生为本，养现在，养将来。今人潘天寿所论更为直接：“艺术为人类精神之食粮，即人类精神之营养品．音乐为养耳．绘画为养目，美味为养口，养耳，养目，养口，为养身心也，如有损于身心，是鸦片鸩洒，非艺术也。”今者齐白石、黄宾虹越耄耋之年，成大寿者，皆重此道。齐翁画重静气，平和虚淡；黄翁画重浑厚，元气洒脱．皆以气养身。天寿翁画。以求气盛．生气勃勃，虽未成大寿者，非画道所误。
故中国画乃至整个文化，无论乐．无论伤，从不放纵，都有度之把握淫而不伤，哀而不伤。
画，用色亦难
读中西之画，论各自用色。西画色彩丰富．中国水墨用色单调平凡，此语出常人之口。若博综古今．仰观俯察国画之源流．此语为浮薄偏私之见，非出艺林者之口，中国绘画先有色彩．后衍水墨．水墨自六朝生之，宋朝已逐鼎盛，非用色退步，乃艺事之进，妙逾丹青之绩。如墨为单色，可分六彩，实为世界绘画之大奇。非用色重造化者、赏画重悟性者不可解也。中国绘画美学法则重似与不似间为妙．设色也不例外，六朝宗炳“以色貌色”·南朝谢赫“随类赋彩”，‘‘貌”、“赋”二字最妙，皆阐释用色重造化，赖主观，当求不似之似之间，观者墨中悟色。墨有虚实、浓淡，设色亦有意笔处。如清朱耷之画，极其墨色。虚实浓淡相补相生，以一当十，执白守黑，墨中悟色，不减色彩灿烂之光彩。故国画笔墨难，用色亦难。前贤有语：“事父母．色难．作画亦色难。”
独善与兼善
画中圣贤之士，世有二，一为独善其身者，二为兼善于民者；前者抱道自尊，岩栖谷隐．画风呈隐逸、清雅、萧疏之气象。如“元季四家”中云林之精神，天真率意，大扬元画之逸气，清之四僧，不乐仕途，遁入空门，以佛养心，又开清画冷逸之风，如僧朱耷，一生独善．胸襟洒落，笔意纵恣，苍凉荒寒，释髡残，自称残道人。岩穴上士，天资超妙，画格奥境奇辟，秀润天成，实由独善其身之境界促发而成。今人李叔同，为兼善一变独善，即由物质、精神而至灵魂之境界，参佛入道，淡于世俗，优游笔墨，其书法凭虚静取神，秀韵清姿．中正仁和．一扫霸悍之气，晚益神化，前无古人、后无来者，为学界大成者，亦有独善之心境养育而成。
兼善于民者，宏道于世，以至正、大、中、刚之气蕴蓄胸中有鸿鹄之志，思古人未思者，行古人未行者，气吞宇宙，胸阔天地，偶及艺事，必以气势取胜，虽不精于艺，亦登峰造极，如汉之曹操，宋之苏东坡．其诗篇犹吞宇宙万象之势，实由兼善天下之心胸油然而生。曹操《观沧海》古今叹然，苏东坡《赤壁怀占》气存百代，令世人汗颜!
东西文明之区别
中国画之基础为哲学：西洋画之基础为科学。哲学以思辨为上，科学以求真为上。故中西之画有本质区别，不足为奇。如西人所绘天使，皆长翅膀，以证能飞，而国人所绘飞天，无翅能飞．点一裙带，飘云相应而成；西人之《圣经》多为神之人化．以求真，而中国之佛教故事，多为人之神化，以求玄。
文明为人类共创之物，因地理、环境、信仰、生活习惯等不同．文明认识必有差异，如西方之现代文明，国人常视其精神浅薄；而国人视之为文明者，西人却视之为落后。然近世有人一味追随洋人，标西洋文明为上，乃至中国之言语，亦被视为落后。《昭通方言疏证自序》中有云：“近世号称最发达之语言学，举其宏纲为通论概论者．纤悉必备，而极少陈述描写汉语之篇章，偶一见之，则指为最粗略，最落后之语言。”对绘画之攻击者更有人在，如康有为、陈独秀等，于是乎西风更烈。再无言独立之民族精神。偶读李大钊《东西文明之根本异点》一文，解释中西问题颇为充足，特摘述一代我喉舌：
东西文明有根本不同之点，即东方文明主静，西洋文明主动是也。一为自然的．一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的．一为进步的；一为知觉的，一为理智的：一为空想的，一为体验的，一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为心灵的，一为肉体的；一为向天的，一为立地的；一为自然支配人类的，一位人类征服自然的。
环境与文化
庚辰秋，与友人共游苏、杭、镇江，其间多见古木，参天茂盛，细观之，有标记记有树名、年龄，其寿多在四五百年间，虽然风吹雨打，雨霜侵蚀，却苍中有润。而北方地域，若见同样久远之树木，必为苍淡荒寒，枯枝满目之情景，与南方大相径庭。又观一植物，根如蚯蚓，盘于土中，上冒枝叶，苍翠欲滴，格外惹人，游客多购之，友人告之曰，此物生南国，四季苍翠，确惹人爱，但移植北方，虽精心养植，亦白费心机，十日之内，必叶黄枝枯。夫一地植物之生长，必受其土质、气候之影响，南北古木有别，植物不可移植，皆出此因。而艺术之产生，犹如植物之生长，亦必受地理、环境、时间、气候之影响。
中国、印度、德国皆世界哲学之大国，中国地大物博蔚然大观。自然环境处于温带，平原山河雄秀兼备。促人多善思考必生哲学。而印度之国多处于热带而自然之源丰富至极，足以养人．自然万变促人多思，必长哲学。德国，一年四季阴晦之天，此情此景，多令人沉思冥想．故德国必多出哲人。
涉及绘画，如意大利，壮丽伟大，有赖气候之融。荷兰，画技精于明暗处理，有赖其天气沉晦之影响。而中国画求静穆、安逸，实赖我处温带之影响。哲学之中庸，必又气侯温和不冷不热而养成。中国山水画有南北之别，南派山水清淡超逸，北派山水健拔雄伟，实由南方气侯温和北方荒寒干裂之气侯所决定。
潘天寿先生有言：“任何学术不能离开历史、环境二者之关联，习西画者须赴西洋．习中画者须在中华之文化中心地。”故立世之文化，非人强迫而创，乃自然生成。
今我又言，唐诗是生出的，宋词是长出的，元曲是流出的，明清小说是水到渠成的。
怪画
今人作画多有求怪者．以炫耀于人，今人观画者，多有赏怪者，以故弄风雅，殊不知，善作怪画善观怪画者。面中特殊之现象．虽不为凤毛麟角，但也极少。先言善作怪画者，人必怪，怪即为才情气质不平凡，善作怪画者，怀抱必奇异，即画者胸襟豁达不寻常，善作怪画者，学养必深奥，即画者学问见到地不浅薄，善作怪画者。经历必特殊，即画者经世多磨难，具其四者，方为怪画之豪杰。如明之徐渭、老莲，清之朱耷，今之黄宾虹等。若不具其四者，必为沽名钓誉之俗子，或只具其四者之一、或二、三者，仅为小家、名家也．终不可挤入大家之行列。
后言善观怪画者，其思想情趣必与画者相同，同样具备其四者。不然定为鸡鸣狗盗．滥竽充数之赖徒。诸如宾虹翁所作黑乱之山水，习画者皆习之赞之，但真正看懂者，百有一二。
再谈中西绘画之合
余少时，相邻皆以贩卖畜生为计，故对牲畜生活之习性，少时即晓。尤遇畜生交配之际．我等玩童必追而观之。马与马相配必生马，驴与驴相配必生驴，世之常理也。初见马驴相交颇觉奇特，疑而相问。邻告日：马驴交配得子为骡，其貌介马驴之间，若耳部，马小驴大，骡介乎其间，不大不小；若尾部，马大驴小，骡亦介乎其间；又问邻：骡又生何物也?答日：骡为绝种物，再无生育之能力。余曾思，天下驴马相配自然之天性，若人皆使马驴相配而得骡，数十年，马、驴、骡皆不杀自灭。人之大错也。
近年绘画倡中西结合者，虽不及百年前之强烈．盲目崇洋之画法画理有愈演愈烈之气势。势必有误导国画发展之结果。
有些人，自命不凡，对本民族之绘画只知其表，对西方艺术亦知之甚少，急呼以西画救国画。中国画、西画各有优长，按各自发展必生正果，若有中西之结合。只为新风格矣。若只求中西结合，人类文化势必丧失完美而成一大遗憾。中国画百年之后将不存矣，中国精神将丧失矣，农人尚能使马、驴、骡平衡之发展，而学人不能，悲哉！
400 - 0531 - 114
